اخلاقیات

http://lab.noghtenazar2.info/taxonomy/term/3

برگرفته از: http://news.persian-bahai.org/story/1108

عکس‌العمل‌های چند روز اخیر به دیدار از یک بهائی، حقایق را برملا کرد

طوفانی از نکوهش‌های خشمگین در نقد از یک ملاقات ساده‌ بین دو نفر دوست در یک منزل شخصی تزویر مقامات ایرانی را که مکرّراً ادّعا می‌کنند رفتارشان با بهائیان به تعصّبات مذهبی ارتباطی ندارد برملا کرد.

این دیدار که باعث این‌چنین بحث و گفتگوی شدیدی شده است ملاقات فائزه هاشمی دختر رئیس جمهور سابق ایران اکبر هاشمی رفسنجانی، در منزل فریبا کمال‌آبادی یکی از هفت سران سابق بهائی بود که از سال ٢٠٠٨ در زندان بسر می‌برد.

ده‌ها نفر از روحانیون ارشد ایران و شخصیّت‌های سیاسی مملکت خانم هاشمی را با سرعت مورد نکوهش قرار دادند و یک آیت‌الله العظمی حتّی گفته است که این اقدام از نظر قانونی جرم و قابل تعقیب است. یک شخصیّت برجستۀ دیگر "ارتباط دوستانه" با بهائیان را "خیانت به اسلام و انقلاب" توصیف کرد. آیت‌الله دیگری گفت "معاشرت، رفاقت و دوستی با بهائیان مخالف آموزه‌های اسلامی است" در حالی که شخصیّت دیگری بهائیان را "منحرف" توصیف کرد و افزود که با آنان "رفتاری مانند بیگانه باید داشت" و تأکید نمود که "ملاقات با اعضای این فرقه یک انحراف مسلّم است." تعقیب قانونی خانم هاشمی صریحاً درخواست شده است تا شاید درسی برای دیگران باشد. رئیس قوّۀ قضائیّه و هم‌چنین معاون اوّل این نهاد تأیید کرده‌اند که طبق قانون با وی برخورد خواهد شد.

بانی دوگال، نمایندۀ ارشد جامعۀ جهانی بهائی در سازمان ملل متّحد در نیویورک گفت، "آنچه موجب تعجّب است صراحت و شدّت این بیانیّه‌ها از مقامات ارشد رژیم است. بیانیّه‌هایی از یک آیت‌الله العظمی و مرجع تقلید گرفته تا شخصیّت‌های مذهبی و سیاسی و نهادهای اجرایی دولت همگی بدون هیچ شک و تردید نشان می‌دهد که محرّک اقدامات دولت ایران علیه بهائیان تبعیضات مذهبی است. این اقرار دسته‌جمعی کذب و نادرستی ادّعاهای نمایندگان دولت ایران در مجامع بین‌المللی حقوق بشر را کاملاً ثابت کرد." خانم دوگال اضافه کرد که "لحظه‌ای بسیار مهم برای روشن شدن افکار عمومی عالم فرارسیده است."

با تشکر از خانم فرح دوستدار برای ارسال این مقاله:

مدارا ، رواداری ، تساهل

مفاهیمی جدید در فرهنگ ایرانی

فرح دوستدار

"بايد در نهايت حكمت و ملاحظه و بردباری و روح و ريحان و محبّت خالصه حقيقی با نفوس مدارا نمود و كل را از وضيع و شريف بر مبادی اوّليه حقيقی بهائيان اطّلاع داد و آن خدمت به نوع بشر و تربيت عالم انسانی و ترقّی مادّی و معنوی ايران و تعزيز ايرانيان است... " (حضرت ولی امرالله : توقيعات مباركه ١٩٢۶ – ١٩٢۲ ، صفحه ١۴٩)

یکی از مفاهیم جدیدی که درنشریات و رسانه‏های فارسی زبان در چند دهه اخیر محبوبیّت خاصی یافته مفهوم "مدارا" است که برخی آنرا بطور دقیقتر "رواداری" می‏نامند. واژه مترادف عربی آن "تساهل و تسامح" (آسان گرفتن بر یکدیگر) است که همگی ترجمه واژه تولرانس tolerance در زبان‏های اروپائی می‏باشند. مفهوم مخالف آن intolerance است بمعنی نارواداری، تعصّب، کوته فکری، کوته نظری. در طول تاریخ عدم مدارا و مشکل قبول دگر‏اندیشان بیش از هر زمینه دیگری در بین پیروان ادیان و خصوصاً ادیان یکتاپرست یا ابراهیمی و مذاهب مشتّق از آنان ریشه داشته و موجب جنگ‏ها و کشمکش‏های بسیاری گشته.

در عصر جدید همزمان با جنبش‏های آزادی‏خواهی و شناخت حقوق افراد و اقلّیّت‏ها مفهوم مدارا علاوه بر حیطه دین در زمینه سیاست و حقوق شهروندی نیز مطرح گردید. از نظر لغتی تولرانس tolerance یا مدارا بمعنی تحمّل کردن و پذیرفتن عقایدیست که شخص به آنها باور ندارد و به نحوی با آن کنار می‏آید. در نیمه دوّم قرن بیستم پس از قبول اعلامیه جهانی حقوق بشر و نزدیک شدن فرهنگ‏ها به یکدیگر مدارا به عنوان یکی از ارزش‏های مهم لیبرالیسم سیاسی مطرح شده و بیانگر نحوه برخورد با اعتقادات، عقاید و رفتار دیگران است. حقوق و آزادی‏های فردی هنگامی از تعرّض در امان می‏ماند که هیچ عقیده و یا اقلّیّتی سرکوب نشده و مورد تحمّل و بردباری قرار گیرد.

دیانت بهائی از ابتدای تأسیسش تعصبات و کوته‏نظری و جدل‏های مذهبی یا عدم مدارا را نفی و نهی می‏کند و با تعالیمی نو ظهور و جهان شمول ازمفهوم مدارا بمعنی تحمّل دیگری فراتر رفته و پذیرش و به رسمیت شناختن گوناگونی را در جامعه لازم می‏داند و والاتر از آن شفقت و مهربانی و همکاری را با جمیع ادیان واحزاب توصیه می‏کند. علاوه بر تعلیم ترک تعصّبات، تعالیم و راهکارهای دیگری نیز جامعه بهائی را از هرگونه کوته‏نظری و نابردباری محفوظ می‏دارد. به برخی از این تعالیم در این مقاله اشاره می‏رود.

تاریخچه مفهوم تولرانس tolerance